作者：蒲占新

　　七里寺花儿传唱地带恰好位于河湟花儿流传的圆心点上，她的内涵和外蓄凸显了河湟花儿乃至西北花儿的无限魅力，同时她极大地既促进了河湟田野文化的蓬勃发展，又为各民族民间文化的交融提供了不断的新鲜血液。为此，浅谈一下她所蕴含的价值是很有必要的。

　　文化价值

　　1、神秘传说的文化价值。

　　每逢农历六月初六，七里寺峡谷，就成了花儿的海洋，花儿高手以歌会友，以歌传情。说到“六月六”，有一个动人的传说。

　　在古老的年代，怪石嶙峋的棒槌山下住着一位神姑，谁家得病，常常去祈求神姑来保佑。有一年，一个穷人家的小伙患了不治之症，他的父母含泪把孩子送到棒槌山下，求助于神姑。神姑把两碗神水赐给小伙。小伙一饮而尽，多年的沉疴瞬间痊愈。消息传到天庭，玉帝气恼神姑凡心不改，就把她压在了魏巍的棒槌山下。一天傍晚，小伙躺在床上，正在思念神姑，一位鹤发童颜的老翁飘然而至，对他说：“孩子，神姑为了救你，被玉帝压在棒槌山下，现在她那颗孤寂的心需要你去慰藉。”这天正好是六月初三，小伙急忙跑到七里寺峡谷，到处呼喊和寻找神姑，当他正在攀登棒槌山时，忽然，山脚下一道金光闪过，神姑亭亭玉立地站在那儿，他来不及细想，忽地跃下山巅，落脚于离神姑不远的地方，神姑哭着留下一地泪水，小伙正要问候神姑，神姑又不见了。小伙悲痛欲绝，望着棒槌山热泪纵横，她流下的泪水变成现在棒槌山两边的两条溪流，汇集于峡口。于是，小伙放开歌喉，用动听的花儿唱出了她心中的牵挂与思念。唱了三天三夜，终于，他的真情感动了上苍，玉帝赦免了对神姑的罪行，让神姑到小伙的面前，从此，神姑和小伙过上了美满幸福的生活。因此，“六月六”也是年轻人寻找另一半的好时机。

　　喜欢放歌的游客，自日暮唱起直到次日下午，以歌会友，用歌声传递情感，更多的人是聆听花儿，领略风光。这一日一夜，人如海，歌如潮。是庄户人家尤其是年轻人最洒脱的时光。

　　有一首诗赞曰：“一股神水天上来，药王在此洒甘霖。葱葱青山环宝地，潺潺绿水奏好音。彩虹飞渡药仙桥，白云漫过青松岭。晶莹玉液消顽疾，花儿一声醉人心。”情景也是如此。

　　流传最广的还是唐文成公主进藏与吐蕃松赞干布和亲时的美丽传说。相传，文成公主进藏经过龙支县治所(今古鄯北古城)境内，由于一路劳顿，身上长满了痱子，就在北古城暂歇。这时有人进谏，说七里寺的药泉水能治百病。于是，她亲临药水泉帏帐洗浴，果然，三天后她身上的痱子奇迹般地痊愈了。她觉得此泉水果有神效，就命人带了许多泉水进藏，一路上每到一地，她便施舍藏人。就这样，七里寺的药泉水能治病的消息不胫而走，声名远播。

　　甘、青、宁、川、藏等省区的人们慕名而来。驻扎在七里寺喝药水治病、洗浴身子治皮肤病的人越来越多。时至今日，未有间断。

　　有趣的是2006年11月西安的善男信女们载着从拉萨回娘家的文成公主的塑像特意重游故地七里寺。那日，阳光和蔼，瑞气飘飘，当地的僧俗以最高贵的藏传佛教的礼仪接待了这位远嫁的公主。

　　唐公主千里进了藏，赞普爷点的是高香；

　　只要尕妹子心稳当，阿哥把性命哈舍上。

　　七里寺峡里的药水泉，汩汩的冒，莲花儿在水面上飘旋；

　　远路上的公主喝一碗，嗝嗝的响，浑身的病雪般儿消散。

　　2、古驿旅游的文化价值。

　　七里寺花儿会所处的古鄯镇，为汉代金城郡辖地。曾为龙之县治，至东汉和帝时陇右郡西部都尉治所，在此筑龙耆城。如今已荡然无存。经过两晋南北朝到隋唐时期，龙之隶属陇右道鄯州，元时属甘肃行省，为西宁州辖地。明洪武十九年(1386年)在此设古鄯驿站，为西宁卫七个重要驿站之一。后清又设巴暖三川营于此，驻兵镇守。《碾伯所志》载：“古鄯城在所治西南一百六十里，西汉龙之(当为‘龙耆’)县，晋小晋兴城旧址。明万历二十四年，曾建敌楼。城高三丈四尺，下宽二丈八尺，周围六百六十丈，门二，城楼二，角楼四。池深一丈五尺，宽二丈。”民国时期，城墙尚完整，有旧城新城之谓，城门有西门、南门、东门，无北门。民国19年(1930年)民和县治驻古鄯期间曾加固加宽城墙；中华人民共和国成立后，部分城墙被挖毁；改革开放后，政府部门重点保护古城遗址，且在洞洞门处兴修了一座气势雄伟的“秦砖汉瓦”式的灰色城楼，城楼正上方雕刻着三个苍劲有力的大字：古鄯驿。

　　马营三川古鄯驿，巴州者街道里过哩；

　　尕妹有我我有你，人前头高兴着走哩。

　　上去丹噶儿下碾伯，路过了古鄯驿了；

　　想起个花儿淌眼泪，万活儿没心做了。

　　3、蓄势待发的文化价值。

　　古鄯曾为“唐蕃古道”(从 陕西西安市出发，过咸阳，沿丝绸之路东段西行，越陇山，经甘肃天水、陇西、临洮至临夏，在炳灵寺或大河家渡黄河，进入青海省民和县塔城或青海省民和县官亭，经古鄯、乐都、西宁、湟源，登日月山，涉倒淌河，到恰卜恰公主佛堂，然后经切吉草原、大河坝、温泉，花石峡、黄河沿，绕扎陵湖、鄂陵湖，翻巴颜喀拉山，过玉树清水河，西渡通天河，到结古巴塘，溯子曲河上至杂多，沿入藏大道，过当曲，越唐古拉山口、至西藏聂荣、那曲，最后到达拉萨。)、“丝绸南路”、“茶马古道”的必经之地。特别是公元641年，唐太宗派江夏王李道宗作为国舅，专程护送文成公主远嫁吐蕃途经这里；公元709年，即唐中宗景龙三年，应吐蕃之请，唐王朝又将金城公主许配给了赞普赤迭袒赞，金城公主又沿着文成公主进藏的道路嫁往吐蕃时在此顿足歇息；刘元鼎出使吐蕃会盟经此而过；解放大军直捣西宁，解放青海全境时穿城而过；第二届“环湖赛”的运动健儿们也倏然穿越等等。

　　尤其是前青海省社科院院长赵宗福同志首次发现并收入他的《花儿通论》一书中的《古鄯行吟》，形象地再现了古鄯的田园风景图。

　　明代神宗万历年间(1573年)，曾在河州任职的山西大同府朔州人高洪，夏日间曾骑马从河州(今临夏)前往湟州(今民和上川口)的路上，途经河州西乡古鄯驿(今民和回族土族自治县古鄯镇)时，闻听到田野里正在“锄田忙”的“农夫村女”们连绵不断花儿歌声，他听着听着，触景生情，便挥笔写下了具有浓厚时代气息的、民族音乐特色的《古鄯行吟》组诗，其第二首是这样的：

　　青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙；

　　轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。

　　这一桩桩盛事从而提升了蓄势待发的文化价值，也给古道带来了众多胜迹和传奇。

　　至今，在古道经过的许多地方，仍然矗立着人们曾经建筑的驿站、城池、村舍和古寺，遗留着人们世代创造的灿烂的文化，传诵着数不清的反映汉藏人民友好往来的动人佳话。正就是这些千百年来的文化遗存、动人佳话孕育了文化的潜能和历史的厚重，正就是这些潜能文化和厚重历史造就和繁荣了七里寺花儿。

　　唐蕃古道是金色的带，汉藏的弟兄们走来；

　　通天的大路阿哥们开，尕妹子沿路儿扭来。

　　这首花儿咏唱了闻名于世的唐蕃古道，把它比成是金色的彩带，热情讴歌了自古以来“汉藏的弟兄们走来”的伟大作用，展望了“通天的大路阿哥们开，尕妹子沿路儿扭来”的广阔前景，令人振奋不已。

　　丝绸南路在天边边，阿哥们走成了老汉；

　　睡梦儿颠倒把你盼，尕妹的心系系扯烂。

　　这首花儿所唱“丝绸南路在天边边，阿哥们走成了老汉”，就是历史上在青海道长途跋涉，交易于东西方的“阿哥们”旅途艰辛，备尝困苦的真实写照。

　　4、民俗交流的文化价值。

　　七里寺峡以风景独特而扬名于世，尤其是那药泉水更是以具有多种医疗功能而被民间信奉，如：民国初年《青海省西宁府碾伯县地理调查表》说：“慈利寺(即今七里寺)内有药王庙一宇，药水泉一眼，每年六月六，民间相沿旧习，约会前往，云饮此水，可保无灾，动辄成群，不下数千”。平日慕名而来饮取泉水的就络绎不绝，花儿会时参加歌会和饮取泉水的群众就更多，从而使花儿会与药水泉之间产生了一种相互依赖的关系，山水名胜为歌会提供了民俗活动的特别空间。

　　特别是那些乡间山村的花儿爱好者们，亮出那金铃般的歌喉，尽情地歌唱生活，歌唱爱情，歌唱大自然。不远处，一对花儿歌手早已做好准备，待前者唱罢，立即应声而唱，对唱者有两女或两男，但一女一男者居多，也最为吸引人。

　　女：七里寺峡门的药水香，香气儿透到个肺上；

　　这一声唱了再嫑唱， 再等个明年着会上。

　　男：七里寺峡门的药水泉，白帐房扎给了三天；

　　尕妹的情意比蜜甜， 我阿们价等到个明年。

　　一曲对唱罢，听众轰然叫好，两人又继续对唱，直至对唱尽欢而散。

　　七里寺丰美的山孕育了七里寺神奇的泉水，神奇的泉水又孕育了七里寺山上的名贵花草，山水相得益彰，融为一体，造就了具有神奇功效的药水泉，而这神奇的泉水又将七里寺满山的花儿浇灌得愈加鲜艳。

　　正应了：“山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则名“的名句。

　　5、思想史研究的文化价值。

　　顾执中《到青海去》(33年)写道：“慈利寺建于光绪三十二年，主持者为旦巴高僧，有僧四人，地二十亩，房九间。时有所闻，如正月十五日，七里寺之跳神；六月六日，药水泉之赛会”。这里所说的“赛会”，就是赛歌之意，即七里寺独有的花儿会。

　　七里寺虽然不复存在，但由民间信仰演化出的花儿会依然红火，对一些与会的群众来说，至今也不乏有信仰的因素(包括对药王庙和药王爷的崇拜)。尤其在花儿会上演唱的作品由于其丰富的内容和口头传唱，原始地记录了周边地区劳动人民的生产生活，对研究当地和河湟地区民众生活史、思想史具有重要史料价值，也为我们研究西北民间思想史提供了理想的田野个案。

　　阳台上修下的药王庙，松柏叶，手摘着煨了个桑了；

　　想你着哭到了鸡儿叫，清眼泪，泡塌了打泥的炕了。

　　松柏树长高着三丈三，像雨伞，树根里常流个药泉；

　　不说个人才着要投缘，投上缘，看你时活像个貂蝉。

　　艺术价值

　　1、七里寺花儿打破了许多民族民间民歌等艺术形式只流传于某一个民族中间的惯例。

　　如藏族的“拉伊”、苗族的“飞曲”、壮族的“欢”、侗族的“侗歌”等的情况，七里寺花儿流行于汉、回、土、东乡、撒拉、保安、藏、蒙古、裕固族以及中亚的东干族等十个民族中间。而且这些民族的宗教信仰和语言都不是一致的，在这一点上,是其他民歌所不能相比的。

　　如：中国花儿学的奠基人张亚雄的奠基作“花儿集”中就收有这样类型的两首七里寺花儿。

　　古鄯驿池里的蓝牡丹， 石竹花赛金莲哩；

　　手拿上香表了喊老天，我两人多会成婚缘哩。

　　上走了西宁的古鄯驿，下走了窑街的大通；

　　你我哈没说个想的话，我你哈告诉个难辛。

　　从这两首七里寺花儿的民族属性来看，第一首中第三句“手拿香表喊老天”，歌唱者肯定是汉族，第二首肯定是回族歌手所唱，因为“你我哈没说个想的话，我你哈告诉个难辛“的语序、用词和口气(如“哈”字的运用)都是河湟回族人民的唱法。这说明当时参与商贸的，有回民，也有汉民，很可能还有别的民族。

　　2、七里寺花儿整体结构、句子节奏、韵律都很别致独特。

　　七里寺花儿的句式绝大多数为四句式，但也有五句式、六句式或多句式。如以四句式为例，前两句比兴、后两句言情，兴中有赋，赋中有比；前后两段字组相等，长者十字一句，短者七字；唱词中的单双句结构各自相同，单句每句有四个停顿，但末顿只有一个字；双句每句有三个停顿，末顿必须是两个字。不遵守这些严格规定，便不能入令。

　　七里寺花儿扇面对结构,单、双字尾交叉使用；交韵、复韵用韵严格，必须用得稳而俏，动听而悦耳，表现为上去声通韵极少，上声和上声为韵，去声和去声为韵。韵脚是七里寺花儿的灵魂，逻辑和感情的重音非常突出。除了与《诗经》中的某些篇章以及之后个别诗词有些相同之处外,在古今民歌中找不到相同的例子。

　　七里寺峡里的药水泉，清粼粼淌，千年万年地不断；

　　若要我俩的姻缘儿散，端溜溜想，九曲黄河的水干。

　　我们目前所看的这首花儿既以眼前所见之物“清粼粼淌”的药水泉兴起恋人的情思万缕，引起丰富联想，又以其“千年万年地不断”来影射青年知己海枯石烂心不变的真情实感。接着，顺势引出本体，“若要我俩的姻缘散”，怎么办，叫人“端溜溜想”，引起悬念；既而最末句“九曲黄河的水干”。回答干脆利索，字字千钧，石破天惊。第三句与第六句相对应，在比拟感情上以水对水，在情感的表现与强调上又以“不断”对“水干”，形式整齐和谐，内容关联完整，唱之嘹亮上口，思之饶有兴味。

　　尕马儿放到南滩里，南滩里有什么好哩？

　　一口一口地出门哩，出门时有什么好哩？

　　日头儿落到石峡里，包冰糖，要两张粉红的纸哩；

　　哭下的眼泪熬茶哩，好心肠，为我的花儿者死哩。

　　试看这两首七里寺花儿结构如此的完整无缺，韵脚如此的自然和谐，也许你会从其中一定会悟出别样的韵味来的。

　　3、流行的花儿，由于民族语言不同、风情习俗差异、演唱快慢变化，因而各具独特的民族特色和艺术特色。

　　比如：汉族花儿是由古羌族民歌和汉族民歌的相互融合而形成的。历史悠久、音调古朴，以《河州三令》为代表曲令，还有《尕马儿令》、《河州二令》、《六六儿三令》等。

　　回族花儿由于深受汉族花儿的影响，曲调多有相同之处，没有出现回族令等的名称。享誉中外的“花儿之魁”——《河州大令》可算是回族花儿的代表曲令，还流传着《水红花令》、《酸把梨令》、《三啦腔令》、《三起三落令》、《咿呀咿令》等。

　　东乡族花儿中常用的有《花儿红令》、《脚户令》、《水红花令》等。

　　撒拉族花儿中最受人欢迎的曲令有《撒拉令》、《哎唏干散令》《孟达令》、《清水令》等。特别是朱仲禄演唱的《月光哈挂给者窗子上》即是他的保留曲目，也是撒拉族花儿中的优秀曲令。

　　保安族花儿的曲令以《水红花令》、《三起三落令》为主。

　　土族花儿中比较流行的是《尕连手令》、《梁梁上浪来令》、《土族令》等十几种曲调。

　　七里寺花儿有着非常丰富的曲令,仅令(调儿)就多达一百余种。恐怕所唱曲令繁多当属世界民歌之最了！

　　以上从各民族传唱的花儿曲令中，探讨了各个民族花儿的风格特点。花儿曲令也正是在各民族的相互学习、交流中，不断地丰富、提高的。

　　但无论哪种曲调，都是声调高亢悠长，旋律优美动听，具有很强的艺术感染力。

　　4、七里寺花儿是一种以情歌为主的民歌。

　　内容涉及天文地理、历史事件、神话传说、民族人物、奇风异俗、社会宗教、草木虫鸟，三教九流，五花八门，几乎无所不有，无所不包。堪称西北的“百科全书和教科书”。

　　第三节 贸易价值

　　另据民间传说和史书记载，七里寺花儿已有四百年左右的时间了。七里寺花儿会的正会是农历六月初六，会期三天。

　　六月初五下午,这里已经搭上了许多帐篷(主要是做买卖的)，川口、马营等地饮食服务个体户更是捷足先登，门庭若市，生意红火；甘肃河口、红古等地瓜果菜蔬供应商也不甘落后，纷至沓来；远方、近处的大小商家的日用百货、香烟酒类种类齐全，物美价廉，购者放心，买者喜欢。

　　估计日均贸易额达百万元以上。

　　这一日是庄户人家尤其是年轻人最舒心、快活的时辰。

　　退休老者马得鳌又有一首古风单道《七里寺峡药水泉》：

　　七里峡门药水泉，甘川宁藏美名传。

　　药泉大小十一眼，洗治疗疾不费钱。

　　常饮原汁多病散，胜优玉液香醇甜。

　　瓶装精制运出县，超过崂山矿水先。

　　草地田间多见伞，林棵边上花儿欢。

　　综合利用开发管，开拓资源古鄯繁。

　　六六端阳人广泛，上去开阔庙相连。

　　平时之日众难断，南北东西峡两山。

　　峡内悬流彩云间，跌宕起伏鸟兽钻。

　　草茂林深蛇不见，嶙峋石怪猛禽旋。

　　山清水秀花鲜艳，植药果实长势宽。

　　景色迷人避暑地，绿荫凉爽有谁烦。

　　柏油马路较平坦，途经天池也可玩。

　　为此，也可以这样说七里寺是集休闲娱乐、旅游观光、药水疗养、购买物品于一体的旅游胜地。

　　七里寺峡里的药水泉，名声儿大，尕妹俩才浪了三天；

　　东西买给者满腰儿转，姊妹们欢，家里的人儿们喜欢。